Проект започатковано 7 січня 2007
Гуртом нас: 1170930 (260 за 24 години)

Галичани на Донбасі: еволюція ідентичностей

| 17 коментарів

Білий

Розмовляємо з Дмитром БІЛИМ – кубанським козаком, письменником, доктором історичних наук, доцентом кафедри українознавства Донецького юридичного інституту. Він стверджує, що приблизно чверть жителів Донбасу – галичани за походженням.

– То коли ти вперше замислився над ідентичністю галичан Донбасу?

– 1990 року, коли працював у приймальній комісії Донецького державного університету. То був період національної ейфорії, і я запитував у абітурієнтів, чи вони розмовляють українською і як ставляться до ідеї незалежної України. Цікаво, що майже всі вихідці зі східних областей відповідали, що українською володіють і до незалежності ставляться прихильно…

– Чисто по-русскі?

– Аякже! А от вихідці з Галичини відповідали, що ось у Львові націоналісти, там, мовляв, великий плакат висить “чемодан – вокзал – Росія”, вони проти русскіх, русскіх не люблять, тому нє, нехай будемо всі разом. Тобто вони якось абстрагувалися від того, що вже висіло в повітрі, і це мене дивувало.

– На Донбасі так багато галичан?

– Так, дуже багато.

– А звідкіля вони там взялися?

– В 1945 році в Донецьку мешкало 100-150 тисяч осіб, а 1976 році – мільйон. Уявіть собі, звідки взялися решта 900 тисяч, крім природного приросту.

По-перше, населення Донбасу – це, як правило, нащадки підконвойних, яких привозили туди працювати в шахти під конвоєм, або ті, які втікали туди не від хорошого життя. Пригадую розповідь своєї матері, яка керувала дитячим садочком при шахті й мала довірчі контакти з керівництвом. Так от, у 1940-х на Західній Україні влаштовували облави, під час гаївок, наприклад, хапали молодь і в вагонах везли на Донбас. Чимало цих молодих людей вчинило самогубство – здебільшого кидалися в шахту: не будемо працювати – і все. Але більшість працювала, звісно.

Інше джерело міґрантів із Західної України – жертви депортацій з Лемківщини [а також із Західної Бойківщини. – ред.], наслідок угод про обмін населенням з урядом Польської Народної Республіки. І третє – були й такі, що приїжджали на Донбас добровільно, з наміром заховатися від МГБ, загубитися серед населення. А ще – колишні бійці УПА, яким після звільнення з ув’язнення не дозволяли повертатися на батьківщину.

Колись я брав участь в етнографічній експедиції, збирали вишиванки й інші експонати для одного сільського музею. І нам казали, що отам і там живуть западенці, вони ще вишивають, а ми – нє. Вони досі мешкають компактно, наприклад, – Октябрське, Козацьке Новоазовського району Донецької області – на 90% лемки [а також західні бойки. – ред.], Званівка під Артемівськом.

Зрештою, там майже в кожному селі існує квартал, де мешкають вихідці з Західної України. Їх просто привезли поїздом, висадили в степу – ось ваша нова батьківщина, облаштовуйтеся, як можете… І вони прижилися, намагаючись зберігати свої звичаї й традиції, як у Козацькому й Октябрському, де селяни греко-католики збудували церкви в лемківському стилі.

Тобто по селах та галицька регіональна ідентичність збереглася краще. Натомість у містах галичани, як демонструє мій досвід 1990 року, стали неофітами, більше русскімі, ніж русскіє, совєтські й донецькі разом узяті, що при кожній нагоді демонстрували своє вірнопідданство.

У 1989 році я брав активну учать у товаристві “Курінь”, створеного на взір львівського “Товариства Лева”. Багато людей пройшло через “Курінь”. Але з Західної України було лише двоє – Ірина Пришляк, галичанка, і Анатолій Луцюк з Волині. Хоч ми агітували серед студентів із західноукраїнським корінням…

– Це вже друге чи третє покоління?

– Друге. Вони вже були повністю інтеґровані в мейнстрім. На них тиснув той комплекс меншовартості, і вони намагалися підкреслити свою  радянську й донецьку ідентичність, а не дай Боже, українську та галицьку…

Або ще такий приклад. Я сам із Макіївки, а напроти мешкала родина з Західної України. І коли той наш сусід напивався, то казав: “Я помню 1938 год, ксьондз идет, и если я ему не поклонюсь, то он меня палкой по голове… и я плачу… Спасибо советской власти, шо нас освободила…”

А були й інші сусіди, один – бандерівець, офіцер УПА, що відсидів, а в іншому під’їзді мешкав колишній “ястребок”. Мабуть, вони були з одного села й мали між собою якісь криваві порахунки. От вони сходились, напивались і сперечались до бійки, хто від кого ховався й хто що кому винен. На бійку виходила подивитись вся околиця. Але в будні дні, коли не п’яні, то нормально, просто не віталися, може.

Або йдемо, назустріч бабця, розмовляє чистою українською. Мій товариш питається, чому не повертаєтеся на Західну Україну; а вона – не хочу, щоб мене там убили бандерівці, тут мені краще.

Ніколи не забуду такий випадок. До шахти від мого будинку було дві зупинки тролейбусом. І ми малими їздили на шахту попити газованої води, за яку там не треба було платити (шахтарі наповнювали цією водою пляшки, коли спускалися в забій).

І якось мої товариші посварилися й у тролейбусі почали обзивати одне одного: та ти дурний бандера… А коли ми вийшли з тролейбуса, підійшов до нас шахтар, високий, чорнявий, з вусами, я його добре запам’ятав… та бере цього за шкірку, що кричав “про бандеру”: “Ти, бля, знаєш, падла, хто такий Бандера, свинота?”. 

І дивлюся, в нього такі очі, що зараз розмаже його об той тролейбус. “Гавкни мені ше раз шось про бандерівців, поняв?” – і пішов. Отак-от, живе людина, російською розмовляє, а що в нього в душі, хто зна?

Або ще. Коли 1990 року ми зробили вертеп, ходили, співали – і тут раптом чоловік назустріч, розплакався. “30 років не чув коляди”, – каже. Виявилося, що він з Тернопільщини, грошей дав. Жінка його російськомовна ледве відтягнула його від нас. Так він і пішов з сльозами на очах. Тобто галичани приховували свої почуття, але іноді це проривалося.

– Але це притаманно першому поколінню, а їхні діти – інтегровані повністю?

– Ні, не повністю. В дев’яності певний ренесанс відродження самосвідомості відбувався і серед донбаських галичан. А вже ті, які потрапили на Донбас в 1990-х роках, ті, здебільшого і мову дуже ретельно зберігають і вже їх діти україномовні.

– А чи можна встановити дійсне число переселенців із Західної України?

– Гадаю, не менше 25% всього населення. А як їх порахувати і чи збереглася така статистика, не знаю. Як би там не було, переселенців із Західної України чимало.

Ще такий приклад – ЯКХЗ, Ясиновський коксохімічний завод. У народі його називали “Бандери”, бо там у посьолку – одному з найбільших у Макіївці – мешкали майже виключно вихідці з Західної України.

– І де вони зараз?

– Асимілювалися, швидше за все. Хоча… Я тепер мешкаю в Донецьку… От син того самого офіцера УПА, то був хлопець такий… Востаннє я його бачив 1992 року, здається, він тоді працював на шахті… Так от, він тоді був з жовто-блакитним значком.

Або ще такий спогад. Запросили мене раз на весілля – пограти на акордеоні. Все як годиться: випили, потанцювали та присіли відпочити. І тут раптом відсепарувався гурт, який заспівав українських пісень. А решта зашепталася: дивіться, хахли по-свойому заспівали. Так що назовні ніби всі однакі, а все-одно різниця є, українська ідентичність проявляється на таких низинних рівнях.

А ще – греко-католицька парафія Донецька. Дуже поважний осередок української ідентичності на чолі з отцем Пантелюком.

Між іншим, є в нас різні осередки козацтва. Один із них очолював виходець зі Станіславщини. От я його запитую раз: адже ти гуцул, так? – Так. – Тоді уяви собі, що я, кубанський козак, очолив якесь товариство гуцулів. Що б ти зробив? – Дав би в рило. – А мені, козакові, як на тебе дивитися? – кажу. Такі-от парадокси української галицької ідентичності на Донбасі.

– Щось під час виборів ця українська ідентичність не проявляється…

– Авжеж, результати виборів у нас регулярно фальсифікують, особливо останні президентські вибори. Інша річ – на скільки. Бо реальні дані ніхто не знає.

– А хтось із донецьких галичан зробив кар’єру?

– Про Стуса розповідати не буду – він з Поділля. Василь Олексійович Пірко – зі Стрия, завкафедрою історіографії історичного факультету Донецького національного університету, найкращий знавець історичних джерел регіону. Його вивезли юнаком. Василь Олексійович помер улітку минулого року. Його відспівали в греко-католицькій церкві в Донецьку, а заповів він поховати себе в Стрию.

Ще один історик регіону, Петро Лаврів,  відсидів за участь у підпіллі ОУН, мешкав у Донецьку, але переїхав до Львова. Галина Гордасевич – письменниця, також повернулася до Львова. Є директори шахт.

Штат Донецького університету регулярно поповнювали вихідці зі Львова – хіміки, фізики, математики, філологи. Взагалі ті галичани, які працювали в сфері вищої освіти, своєї ідентичності не цуралися.

– Підсумуймо нашу розмову.

– Найбільше галицька українська ідентичність затрималася серед селян, які до того ж проживають компактно, а також вірних Греко-Католицької Церкви. Щоправда, греко-католиків мало. Натомість міщани, за винятком інтелектуальних осередків, а передовсім – пролетаріат, асимілювалися швидко.

Тож, як тепер модно казати, процес формування української нації триває. Сподіваюся, донецькі галичани ще себе покажуть.

Розмовляв: Ігор ЧОРНОВОЛ

Джерело: Zbruc.eu

17 коментарів

  1. Дмитро Білий – класний дядько, його твори для юнацтва треба популяризувати, вони і цікаві і історію підівчити можна.

  2. Гарна стаття. Вселяє надію….хоча…

  3. Знайшов цікаву статтю і прочитаю одне лишень речення із неї:
    “Не перестаю дивуватися дикій жорстокості комуністичної влади — переселити жителів гір, що споконвіку жили у здоровій, зрубленій з пахучої ялиці «хижі», що топили в печі буковими і березовими дровами і пили чисту джерельну воду, у безводні степи півдня України, де житлом була напівземлянка-мазанка, паливом — коров’ячі кізяки, а пили і готували їжу на привізній протухлій воді.”
    Це й підтверджує депортацію Лемків.

    Власне стаття: http://goo.gl/nhEh0

  4. Щось не в’яжеться.
    У 1989, за переписом у донбасі жило 52% рускіх. Як їх там стільки опинилося то тема для окремої розмови. Та справа не лише у кількості, рускіє були і лишаються там “руководящім народом”. Все начальство було рускоє, та і нині лишається. Хахли завжди там були другим сортом, тому єдиним способом хоч якось піднятися було самообрусачення. Та і нацмзм рукіх давався взнаки. Мій тесть у 53р. завербувався на шахту, щоб паспорт отримати. Так от, у перший тиждень його місцеві рускіє жорстоко побили за вишиту сорочку, це називалося у рускіх “кугутов крєстіть”. Рускіє не замислювалися, що та сорочка у поліського селянина була едина, і при всьому бажанні не носити він її не міг, хіба голим ходити. Тесть там прижитися не зміг, повернувсяі додому, ледве відбувши рік. Розповів про цю історію недавно. У 80 років лодина нарешті перестала боятися.

  5. Краще б занявся еволюцією ідентичності на Кубані, якщо він справді козак (хоча народився в Макіївці).
    Досить дивно виглядає той випадок з гуцулом-козаком. Навіть якщо він вважає себе кубанським козаком то хай не лізе у справи з нашими козацтвами, до яких він точно ніякого відношення немає!
    Розумний дуже…

    • +100
      Він мабуть прихильник теорії Гумільова про походження козаків від бродників – типу окрема нація;)
      Нічого що кошовими були галичани Сагайдачний і Жмайло, а гетьманом Орлик з чеської шляхти (і це тільки те що перше згадалося)

  6. Так, абсолютно реальні спостереження. Те саме я свого часу бачила в Криму.
    Варто зазначити, що у всіх містах найперше галичани переходять на російську мову, намагаються влитися в середовище. Звісно, говоримо не про всіх, такі висновки були б хибними, однак неймовірно поширене явище. А потім, щоб “поностальгувати”, створюють якийсь замкнений клуб, типу “львівська діяспора”. Як приїдуть до Львова, переважно плачі-стогони, як “там, на сході” їм погано – утискають…
    Замість того, щоб творити навколо себе позитивне українське середовище на місцевому рівні, бути відкритими – люди або закриваються, або уподібнюються до цього середовища.

    • Чому ж тоді це не проявляється хоча б на виборах. Сумніваюся що все можна пояснити просто фальсифікаціями. Донбас, Крим – це люди із зовсім іншим вихованням.

    • Та звичайно Білий забув згадати крім тих нещасних переселенців купу галицьких кар’єристів, шкурників здатних на все за ковбасу, так званих аполітичних, марксистів, таких як Галан, – комсомольців, комуністів, просто активістів, сексотів, помічників НКВС-МГБ, зрадників, донощиків… Всіх тих кому було незатишно жити на “бандерівщині”.
      Правда він прохопився про бабцю яка мала таки якусь причину не повертатися та “ястребка” яких було немало.
      Отаке там шумовиння галицьке, згадати тільки дядька з промовистим прізвищем “Бойко” і його оборудки. То немає за чим сумувати. Нехай краще розкаже що з тими покручами робити. Вони ж ніколи того не визнають – це означатиме, що їхні предки були зрадниками-злочинцями. Звідси і надмірна любов до всього “русского”

  7. гарна стаття. корисна. ще раз пояснює, звідки там така підтримка всього “як би російського”. через вірнопідданство. зрадник буде ненавидіти колишніх своїх іще більше, ніж ненавидів би ворог від початку. і нам треба щось із цим робити, бо цей недонарод вже дає про себе знати. при цьому ні про яке відділення сходу від решти України не може бути й мови – адже це буде несправедливо щодо тих багатьох, які залишилися українцями.

    найлогічнішим кроком буде наступне: під ідеологічним та економічним тиском змусити тих, кому “байдуже, якою мовою” схилитися на український бік, а затятих недоросіян просто повиселяти геть із країни.

  8. До галичан застосовні всі ті ж методи, що й до інших людей, тож мене дивує цей ореол месійності, асимільовувалися, бо щемили й національно принижували, от вам і будь-ласка – русскій яничаръ.
    А зараз… в самому Львові скоро буде більше москалів, хохлів, жидів й поляків, ніж українців. Більшість молоді, яка хоч трішки випнулася із загального болота мріє чкурнути в світлий закордон, а ті хто залишається – або з недосамооцінкою або з надміром фаталізму й цинізму.

    • “А зараз… в самому Львові скоро буде більше москалів, хохлів, жидів й поляків, ніж українців. Більшість молоді, яка хоч трішки випнулася із загального болота мріє чкурнути в світлий закордон, а ті хто залишається – або з недосамооцінкою або з надміром фаталізму й цинізму.”

      Тільки це все якраз внаслідок феномену “Панаєхало”. Фішка влади зараз в тому, що якраз зараз їдуть до нас з Донецька і захоплюють бізнес силою. Як і більшовики робили раніше. Данєцкі і “викупають” готелі за смішні гроші, а про землю вже говорити нічого, беруть її за копійки, по “дорученню влади”, як то кажуть.

      Згадайте тільки історію з митниками на Польському кордоні. Після приходу януковича всіх їх поголовно звільнили, буцімто за п’янку на День Митника, і хто прийшов замість них? Та ті ж Данєцкі. Здебільшого останні і утворюють так зване болото, з якого більшість воліє втекти і не озиратись.

      “Ті хто залишається – або з недосамооцінкою…” – ну це Ви вже реально загнули, либонь, виправдання таке популярне нині?

      • Не знаю як з виправданнями, але думаю, що ніхто не тішить себе мріями/надіями стосовно хорошого майбутнього в Україні.

        • Принаймні в теперішній ситуації в державі – це би було самообманом.

          • А я маю надію. І успішно втілюю її в життя.
            Просто треба працювати, а не “тішити себе мріями/надіями”.

Залишити відповідь

Обов'язкові для заповнення поля відмічені *.